葡萄树和怀疑主义

新耶路撒冷

“第23节  - 那城不需要日头或月亮照耀她；因为有上帝的荣耀做她的光；羔羊就是她的灯。

第24节 - 列国必靠着她的光而行；地上的君王必将他们的光荣带进城。”（启示录第21章）

被爱的光芒照耀的科学将人类提升到争取真理的地位。

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人类作茧自缚地生活在自己所造出来的专政的网络里。结果是再好也没有的了，只要看看所谓的“文明世界”的社会的不平等就得了。摆明了是自杀。“有朝一日屋子会倒塌的”，就正如艾米丽尼亚·波尔巴（Emilinha Borba，1923至2005年）所唱的进行曲一样。

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明显的看到有张开人类创造性思考视野的必要，为的是要使得这个思考成为还未尽之工的推进者。凭借着什么根基而建的呢？基于圣灵的根基，只要不被认为是脑海所投影出来的短见，因为是升华光明将生命赐给了身体。这是大葡萄树，是造物主赐给被造之物脱离过度怀疑的酒醉。虽然，稍稍的喝一点对身体有益，但也要听听詹姆斯·莱弗（James Laver，1899-1975）所提的注意，他曾于1938至1959年担任伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆的雕刻、设计和绘画部门的负责人，他说：“绝对的怀疑和绝对的相信都是一样说不通的不合理”。

圣灵是客观现实；肉体是一件要好好照料的衣裳，我们要靠着它来发展。

爱即是新意识之钥匙

Afresco: Michelangelo (1475-1564)

以赛亚先知在第55章3和6节写的有道理：“你们要倾耳以听，要来找我！你们要听，灵魂就得以活；我必跟你们立个永远的约。...  要趁主可找到时寻找他，趁他相近时呼求他”。听从先知的意见不只是要增长知识而已，更是要沉浸在圣光的大爱中，这是能够为我们打开新意识的众多禾场的钥匙，而同舟共济则是其完美的策略。在此出现的是新的重生，至高的灵感直接的从神那儿临到我们。

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佛主（Buda, 约主前556至486年）在病危时对其爱徒所说的名言不是没有道理的，正如基督对传福音的约翰所讲：“现在，阿南达，去找寻你的光！”（译注：即祝福之意）

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一个不能在自己光芒中找到大光的人，待在阴暗之处，远离现实，这是远远超乎实际。如果他运用到美国著名作家、心理学家和哲学家威廉·詹姆士（William James, 1842至1910年）所言的：“只用到脑力和体力的一小部份”，这是无可争议的事实，不是还没能完全掌握大脑的所有功用吗？引发个人或团体的意外，加上过时的骚扰造成结党纷争的分裂主义，甚至促进了瘫痪的科学教条主义。也加上天上和地面的人类的沟通障碍（灵界活物和地上人群），考虑到了人与圣灵之间的艰难关系，将之拒之千里之外，好像与我们一点关系也没有，不能相辅相成一般。

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过去和未来都是幻觉。所存在的乃是永恒的现在！反之，时间只不过是人的谎言，按照伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724至1804年）的定义来说。如果没有正确的方程式的话，三维空间（高、宽、深）也是欺人的，虽然，相对对于狭义的人，在固定的时间的方程式中，还是在永恒的现在。地球的居民直到现在还搞不清时间和空间的问题 — 不只是他们，也包括灵界也涉及这个世界：天和地，不是抽象的。对于某些进行二分法的人们来说，当看到了耶稣的启示录第一章10节所载的主的日子*感到很惊讶，即是看到了万物在空间和神的时间里的合二为一：

“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有如吹号的大声音”。

对于神圣宇宙而言是无边际的

为的要如吹号的大声音我们了解更高层的环境，我们要接受在这些环境中使用光明，乃是“基本材料”，是一种流质，位于我们现在所能理解的更不可及之处。天外有天，正如天文学家所言 – 超外太空。“界限”是更加的遥远，因为对于神的宇宙而言，是没有边际的。

NASA/Bernard J. Kelly (Goddard and University of Maryland)

地球为缺乏感情而伤感痛苦，因为它希望发展自己，但因为物资的有限，无法和来自天的灵感相提并论。这是一个该采取的基本措施之一，以通过所居住的地上的知识寻求揭开属灵的奥秘。

我们决不可放弃神

人类文明需要不可估量的有素质的探讨，但决不能放弃神。当然，这不是荒唐的拟人化，历史的障碍，和迫切的兄弟友爱之情的拥抱，将把科学与宗教这两大姊妹结合在一起。

在寻找之先就否定所寻求的精华，这就使得科学的领域不易确认直觉寻求的东西。好像一个小孩在还没尝过一个食物之前就竭斯底里的踹着脚不要吃。天父啊，这是要有耐心的！

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注：*主的日子：或称主日，请参阅派瓦·内托在《给清心的人的耶稣的启示录》丛书系列的《我们都是先知》一书中的释义，第四十四再版，第89页。